244

Decimo dono: la preghiera da egoisticale a sacrificale.

1) Il sacrificale dai fratelli nostri. I padroni sacrificatori
dei loro operai. Sono grandi e disgraziati per tutto il
loro piacerale. Il Padre domanda il sacrificale operaio
per salvarli. L’operaio risponde con l’odio associato.
Tentativi marginali della Chiesa: manca il centrale: il
sacrificale operaio.

Pneumatica magia quella del visuato Paterno che tocca il

vecchio fideato e tutto lo rinnova. Tocca la preghiera del
dire egoisticale ed ecco uscir fuori la preghiera del fare
sacrificale. Il sacrificale lo prego vivendolo in quello che
mi do, in quello che mescolo col beneficale, in quello che
accetto liberamente dai miei fratelli sacrificatori; i figli lo
sono dei genitori. I cristiani lo sono dei sacerdoti, per
abbandono.
I terzi sacrificatori: ‘I padroni sono i sacrificatori dei loro
operai’. Assai diversi dai precedenti.
1) I figli lo sono dei genitori con la forza piacerale.
2) I cristiani lo sono del sacerdote per la caduta fideata.
3) I padroni lo sono degli operai per quel potere economico
che forma la testa e il cervello di una economia
nazionale. Per questo lo si chiama il capitale, e i detentori: i capitalisti.
Capitale a capacità imprenditoriale danno vita ai
cosiddetti colossi industriali, alle multinazionali. I padroni
chi sono? Sono persone grandi che puntano all’affermazione
del loro potere economico e a dare alla vita nazionale
un indirizzo che valga a espanderlo e a consolidarlo.
Una categoria tutta e solo animata da un amore egoisticale
che ti fa una persona tutta infernale, dedita a tutte le
forme del vivere piacerale.
È suo il piacere della ricchezza, il piacere di un tenore di
vita elevatissimo, il piacere della sensualità mondana che
si piega al suo esercizio sessuale. Il piacere del comandare
e del dominare, il piacere dell’umiliare e dello schiavizzare
i suoi fratelli. La sua potenza si è ancor di più ingigantita
quando la manodopera agricola si è volta al settore
industriale. Quella dei padroni è la categoria più disgraziata,
si è tolta qualsiasi grazia di Dio. ‘Quanto è difficile
che un ricco entri nel Regno dei Cieli!’.
Alla persona non è possibile, a Dio è sempre possibile. Per
accrescere tale possibilità il Padre ama farsi aiutare. Ma da
chi? Da quelli che i padroni sono pronti a sacrificare. Si fa
aiutare dagli operai con il loro sacrificale. E quanto è grande
il sacrificale operaio? Il lavoro mal retribuito, mal difeso
dai pericoli, imposto per un tempo esasperato (sfruttamento),
sempre in pericolo per una azione di licenziamento,
un lavoro carico di umiliazione e di disprezzo. Il
mondo operaio cristiano ha dato una risposta identica a
quello non cristiano. Tutti uniti cristiani e non credenti
hanno risposto con un odio che man mano si fa sempre più
pugnace. Per farsi forti ci si unisce, ci si associa formare la

forza sindacale. In una parte del mondo male guidato passa

alla lotta armata per abbattere il capitalismo: è la rivoluzio-
ne di ottobre. La Chiesa si fa dolorosamente preoccupata
della apostasia della classe operaia. Corre ai ripari:
1) Benedice il movimento dei preti operai; ma l’ambiente
operaio li trasforma in sindacalisti forsennati.
2) Dà il via all’associazionismo cristiano: le ACLI, ma il
mondo operaio non fa più ritorno a Cristo.
3) Dà incessante sviluppo alla dottrina sociale ecclesiale,
ma in quel mondo non ha penetrazione alcuna.
Tentativi appassionati, ma non centrati. Occorreva far
giungere la chiamata Paterna di aiuto rivolto agli operai:
aiutatemi a salvare la persona ricca.
E in che modo? Col tuo sacrificale vissuto con amore e
con devozione.
Col sacrificale operaio non avremmo avuto un solo
Marcello Candia, ma chissà quanti. Continua l’opera di
Satana: odio dagli operai, odio dai padroni, fino a quando
lo Pneuma non ci donerà il sacrificale.

245

Decimo dono: la preghiera da egoisticale a sacrificale.

1) I fratelli nostri sacrificatori: la donna sacrificatrice
dell’uomo. La donna si sente seconda in appropriazione.
Va in corsa sfrenata sfruttando le sue capacità femminee.
Si fa raffinata per affascinare. Perde ogni senso
morale. Sposata, non vuole limitazione dai figli. Pronta
a bruciare la famiglia.

Pneumatica magia quella del visuato Paterno che tocca il

vecchio fideato e tutto lo rinnova. Tocca la preghiera del
dire egoisticale ed ecco uscir fuori la preghiera del fare sacrificale. Lo prego vivendolo in quello che mi do, in
quello che vado mescolando col beneficale, in quello che
accetto liberamente dai miei fratelli sacrificatori. Di sacrificatori
ne abbiamo elencati tre:
1) i figli lo sono dei loro genitori
2) i cristiani lo sono dei solo sacerdoti
3) i padroni lo sono dei loro operai.
Né genitori, né sacerdoti, né operai hanno capito la loro
vocazione nel momento presente. E la vocazione al sacrificale
è di marchio Paterno. (Viene dal Padre) Infatti sacrificatore
implica necessariamente morte abissale dell’amore
Paterno (fecondata dal Padre).
Chi vuol essere figlio del Padre, si lascia sacrificare con
devoto silenzioso amore sacrificale.
L’elenco dei sacrificatori non sarebbe completo se non
avessimo a far parola di un quarto. Lo dobbiamo esprimere
al femminile perché si tratta della donna. Sacrificatrice
dell’uomo è la donna.
Siamo davanti a un fenomeno che si sta svolgendo, e quindi
non investe tutte le donne alla stessa maniera, ma in
gradazione diversa.
Il sacrificatore si fa male all’amore, ma se nessuno si
lascia sacrificare, chi aiuterà il Padre a salvare l’umanità?
Dunque: sacrificatrice dell’uomo è la donna. I vistosi
mutamenti sociali non risparmiano alcuna fascia della
società. La prima fascia della società a risultare plasmata
in modo nuovo è quella delle nuove generazioni. In esse
come in tutte è presente l’uomo e la donna.
1) In ambedue la presa piacerale ottiene dal benessere una
intensificazione (accelerazione)
2) La presa piacerale alimenta la crescita egoisticale.
3) Con conseguente fenomeno di appropriazione graduale.
Chi ne ha di meno, corre di più. È la donna che è inferiore
all’uomo in appropriazione. L’uomo supera la donna in
libertà, in professionalità, in dilatazione sociale, in attività
associativa, in attività politico-sindacale, militare e ecclesiale.Giustamente la donna si sente seconda in appropriazione.
Di qui il suo sforzo gigantesco per conseguire almeno
una parità appropriativi. È naturale che la donna sfrutti
al sommo i mezzi che la specifica di donna mette a sua
disposizione: sa di essere di richiamo, sa di avere una sua
potente calamitazione e di poter manovrare la sua (ammirazione)
attrazione fascinosa. Abbiamo così una donna
raffinatissima, dalla quale scompare riservatezza, pudore e
modestia, mentre ingigantisce la sua sensibilità, la sua
sensualità e la sua sessualità. Scompare ogni limite, ogni
regola morale. Moda e televisione sono le sue guide infallibili.
Vi credono ciecamente e le seguono supinamente. Il
fidanzamento va in auge, il matrimonio va scadendo. La
donna sposata teme una sola cosa: che la famiglia l’abbia
a espropriare. Dei figli ha paura, non per le incognite
generazionali, ma perché sono riduttivi della sua proprietà:
le rubano il tempo, la sua professione, il suo svago, il
suo piacerale. Il marito non attento in nessun modo alla
proprietà della donna, perché già ci sono le condizioni per
far saltare il legame matrimoniale e darsi una nuova convivenza
che non intacchi la sua proprietà.
Corsa appropriativa, difesa appropriativa; appropritive
sono le note emergenti della donna di oggi. Il tutto la fa
sacrificatrice dell’uomo, della famiglia, dei figli. Si fa
avanti una donna grande, capace di sacrificare l’uomo. È
l’uomo chiamato a fare il piccolo, a lasciarsi sacrificare
per salvare donna e se stesso. La vocazione dell’uomo?
Lasciarsi sacrificare a modo divino.

246

Decimo dono: la preghiera da egoisticale a sacrificale.

2) Il creato suo è nostro possibile sacrificatore.
Quante vittime ha fatto il creato suo! Donde il suo sacrificale?
La forma data vuole la sua evoluzione; in essa i
fenomeni cosmici che sacrificano. Non fatalità, destino o
caso, ma accurata programmazione Paterna.

Pneumatica magia quella del visuato Paterno che tocca il

vecchio fideato e tutto lo rinnova.
Tocca la preghiera del dire egoisticale ed ecco uscir fuori
la preghiera del fare sacrificale.
Il sacrificale lo prego vivendolo: in quello che mi do, in
quello che mescolo al beneficale, in quello che liberamente
accetto dai miei sacrificatori. Le cose non vanno affatto
bene in questo nostro mondo; un gravissimo malessere
generale ci sta rodendo e distruggendo.
A che cosa lo dobbiamo? Alla assenza del fare sacrificale.
È la preghiera che il Padre attende dai genitori, dai sacerdoti,
dagli operai, e dall’uomo, e non l’ottiene.
Eppure alla preghiera del fare sacrificale il Padre ha affidato
le sorti di questa umanità che vive al presente. Per
questo facciamo più attenzione al sacrificale che ci viene
dai sacrificatori.
Ma oltre al sacrificale dai fratelli nostri c’è pure quello che
proviene dal creato suo.
Accostiamo immaginosamente le vittime della montagna
che crolla, della valanga che travolge, del gelo che assidera,
del caldo che fa scoppiare, del terremoto che fa crollare,
del vulcano che investe, dell’uragano che devasta, del
vento che spazza via, delle inondazioni che soffocano la vita, delle belve feroci che dilaniano, e avremo una pallida
idea del sacrificale che proviene dal creato suo, al
punto che dobbiamo concludere: viviamo in un creato inospitale,
con delle forze naturali così scatenate e furibonde
1) da mettere in forse quell’amore che ogni vivente
dovrebbe nutrire verso la casa della sua abitazione,
2) ma ancor di più da mettere in dubbio quella visione
ingenua che Dio si sarebbe fatto del suo creato.
Al termine di ogni successiva creazione, Dio si sofferma
da ammirare la sua creazione e ne gode immensamente
per quella bontà insita in ogni creatura: ‘E vide che tutto
era buono’. Ma se l’autore della Genesi avesse passato in
rassegna i fenomeni naturali presenti nel creato, si sarebbe
posto almeno delle domande ansiose.
Se tutto è buono, come mai tante cattiverie nel creato suo?
Una terra che divora i suoi abitanti è solo parzialmente
buona. Come mai il sacrificale del creato suo? Dio non ha
creato un mondo ordinato e pacifico e sereno disteso in
una perfezione immutabile.
Ha creato il mondo dandogli una forma tale da consentirgli
una costante evoluzione. Al creato gli ha assegnato la
forma di un concentrato sommo di potenzialità cosmiche
che nella loro perenne evoluzione danno vita al suo formarsi.
Dio lo fa essere in modo da evolversi verso la sua
maturazione e infine al suo esaurimento.
È la vita del creato suo. Ma nel suo evolversi ecco i fenomeni
cosmici che fanno da sacrificatori. Sacrificano la vita
vegetale, come quella animale e non sempre sfugge l’umano,
per quanto disponga di una intelligenza che sa presentare
difese sempre più valide. La persona che pensa e che
dice di questo sacrificale di natura? Parla di un fato e di
una fatalità inevitabile.
Parla di un destino cieco indecifrabile. Parla pure di un
puro caso dovuto a ignote combinazioni.
Normalmente non si chiama in causa Dio, che non c’entrerebbe
in tali eventi. Tutt’al più lo si accusa di indifferenza
per l’uomo. Potrebbe bloccare le forze avverse naturali
e non lo fa.
Il sacrificale naturale l’ha inserito il Padre in quel concentrato
di potenzialità cosmiche. Perché? Se ci sentiamo piccoli
davanti al creato, perché non al creatore?
E se da Lui è il sacrificale, siamo chiamati ad accettarlo.
Via la ribellione.

247

Decimo dono: la preghiera da egoisticale a sacrificale.

3) Il sacrificale dal concreato nostro: per invenzione, per
imitazione, per applicazione. Una massa enorme di
sacrificale.
1) Donde?
2) La reazione: i responsabili, piena luce e giustizia in
fondo come una carica di odio. Responsabili sì, ma per
accettazione del sacrificale.

Pneumatica magia quella del visuato Paterno che tocca il

vecchio fideato e tutto lo rinnova.
Tocca la preghiera del dire egoisticale ed ecco uscir fuori
la preghiera del fare sacrificale.
Il sacrificale lo prego vivendolo: quello che mi do, quello
che mescolo al beneficale, quello che accetto liberamente
dai miei fratelli sacrificatori. Quest’ultimo lo posso anche
non accettare, e magari lo posso sfidare, ma il male che mi farei sarebbe troppo grave, e il bene di cui mi priverei
sarebbe troppo prezioso. Altrettanto lo posso fare per il
sacrificale che proviene dal creato suo.
Per essere in pace col creato suo, non c’è che accettare il
sacrificale che da esso proviene: con devoto silenzioso
amore sacrificale prima che avvenga e nell’atto del suo
compiersi non appena se ne abbia la possibilità.
Immesso nel creato suo, c’è anche il concreato nostro. Lo
chiamo concreato perché la persona non può creare dal
nulla alla maniera divina; ma può inventare con la sua
intelligenza, può imitare i congegni creati da Dio come il
cervello umano il cui funzionamento la persona ha applicato
all’elettronica, dandoci il cervello elettronico.
Sa ancora applicare le leggi della fisica ai suoi congegni
umani. Tutto questo lo chiamo concreato nostro: la persona
crea impiegando intelligenza e scienza umana, che
sono una dotazione esclusivamente divina.
Che il concreato nostro sia sorgente di sacrificale umano,
ci viene ricordato ogni giorno da fatti di cronaca sacrificale.
Sempre immaginosamente raduniamo insieme le vittime
del concreato nostro:
1) le vittime di tutti quei congegni automatici che per
disattenzione o poca prudenza vanno accumulandosi
ogni giorno.
2) Le vittime delle grandi colate di acciaio (stabilimenti).
3) Le vittime della folgorazione della corrente elettrica.
4) Le vittime di una centrale atomica (esalazioni)
5) Le vittime delle miniere
6) Le vittime per incidenti di strada
7) Le vittime di disastri aerei
8) Le vittime delle collisioni di navi
9) Le vittime degli scontri dei treni.
Siamo davanti a un sacrificale tale da farci sbalorditi.
Donde un sacrificale così immane?
Molte le cause concorrenti: avaria al mezzo meccanico,
difetti più o meno colpevoli di costruzione, imprudenza o
imperizia di chi aziona il mezzo meccanico; cause provenienti
da fenomeni esterni: un uragano può volatilizzare
un aereo in rotta.
Quale la reazione umana, al farsi di un simile sacrificale?
Non sentite più parlare di fatalità, di casualità e di cieco
destino, ma un solo grido va in emissione: i responsabili
vanno individuati, vanno colpiti, con la riparazione ai
danni e alle vite umane sacrificate.
Un solo grido si alza a invocare e a esigere luce piena e
giustizia riparatrice.
Non è che il grido si affievolisca col tempo. Non lo si
vuole, non lo si permette, lo si impedisce magari con la
creazione di associazioni per le vittime di un disastro.
Disastro di Ustica: sorge un’associazione per ottenere la
giustizia. La si esige anche a costo di spendere somme
ingenti nella azione dei legali.
Cose fattibili, che si accompagnano sempre a una carica di
odio che fa nello spirito ciò che è successo a corpi umani
viventi.
Quale la risposta al sacrificale dal concreato nostro?
Accertate le responsabilità, riparati i danni, occorre passare
subito allo spegnimento dell’odio per farsi capaci di una
cristiana accettazione.
È un sacrificale medio, che ha sempre la sua radice nel
volere Paterno.
A quel volere si risponde con devoto silenzioso amore
sacrificale. Un monito: la necessità può far male solo al
corpo; ma al piacerale al corpo e allo spirito.

248

Decimo dono: la preghiera da egoisticale a sacrificale.

3) Il sacrificale dal corpo mio. Non la chiamo più morte,
ma sacrificale fisico. È troppo carico di odio il termine
morte. Non è di libera scelta. Solo Gesù l’ha fatto. La
sentiamo contraria:
1) all’amore egoisticale.
2) È dura necessità punitiva.
Lo Pneuma la redime col visuato Paterno: una necessità
donativa. Punitiva: la morte fideata; donativa: la morte
visuata.

Pneumatica magia quella del visuato Paterno che tocca il

vecchio fideato e tutto lo rinnova. Tocca la preghiera del
dire egoisticale, ed ecco uscir fuori la preghiera del fare
sacrificale. Il sacrificale lo prego vivendolo: quello che mi
do, quello che mescolo al beneficale, quello che accetto
liberamente dai miei fratelli sacrificatori, quello che
accolgo dal creato suo e dal concreato nostro. Darmi e
accettare tutta la distesa immensa del sacrificale con devoto
silenzioso amore è la preghiera più pura e genuina; è la
preghiera più penetrante e più trasformante.
Non abbiamo ancora terminato la presentazione del sacrificale:
ci rimane il sacrificale più personale e nel medesimo
tempo più metamorfosale e trasformante: il sacrificale
che mi viene dal corpo mio.
1) Lo chiamo sacrificale, ma lo si è sempre chiamato
diversamente: lo si è chiamato la morte: con un riferimento
unico e esclusivo: la morte del corpo, e poiché il
corpo si chiama anche fisico ecco il nome di morte fisica.
Comunque non occorre specificare perché con quel33
la noi ci riferiamo solo alla morte fisica, senza neppure
metterla in relazione alla morte Pneumatica o dell’amore.
La parola morte sto abbandonandola e per un motivo
molto forte. L’umanità di tutti i secoli ha sempre
scaricato sulla parola morte tutto l’odio di cui era capace.
Morte: sputacchiera di tutto l’odio umano. Noi ultimi
arrivati non è che odiamo la morte meno dei passati.
Nessuno ha mai odiato la morte come noi, perché
nessuno si è amato vivente più di noi. Quindi la parola
morte trasuda di odio umano. Pertanto lascio la morte e
assumo la parola: sacrificale fisico.
2) È un sacrificale che non è lasciato alla libera scelta
umana. Nessun uomo egoisticale farebbe una simile
scelta. Riconosciamo almeno che l’uomo più vero, e
noi tutti siamo più o meno falsi, Gesù di Nazareth, ha
scelto liberamente non la morte naturale, ma quella
morte vista e prevista in tutto il suo tragico svolgimento:
‘Io pongo la mia vita quando voglio e me la riprendo’.
È necessità assoluta: nella nostra condizione sentiamo
la morte come una dura e pesante necessità.
Necessità è contrario di libertà. Davanti alla morte ci
sentiamo obbligati, costretti a subirla contro voglia, una
pillola amarissima che dobbiamo trangugiare. Dura
necessità perché la sentiamo doppiamente contraria.
a) Contraria all’amore egoisticale che mi vuole vivente
e non morente.
b) Contraria a tutta la realtà umana che si sente pesantemente
castigata da Dio: necessità punitiva. Il castigo
di noi ce l’ha imposta come dura necessità.
Questa è la presentazione fatta dalla Bibbia dell’Antico
Testamento. La morte affidata alla fede religiosa ebraica è
passata tale e quale alla fede cristiana. La chiamo la morte fideata di fronte alla quale verrà a farsi una sempre visuata
che assume un volto nuovo: non più necessità punitiva,
ma necessità donativa.
Non un castigo, ma uno squisitissimo e personalissimo
dono divino Paterno. Lo Pneuma mediante il visuato
Paterno ha già operato la più colossale trasformazione di
una morte punitiva in sacrificale donativo. Una metamorfosi
che neppure Cristo ha operato.
Noi infatti continuiamo a dire che Gesù ha redento la
nostra morte, ha vinto la morte. La morte del cristiano non
è redenta perché continua a raggiungerla e a odiarla con
tutte le sue forze. Il visuato Paterno la redime e ne cambia
il nome: non più pesante castigo, ma un dono grande dell’amore
sacrificale.

249

Decimo dono: la preghiera da egoisticale a sacrificale.

La morte del fideato l’abbiamo percepita come necessità
punitiva. Due che concorrono a un castigo: comando di
Dio e ribellione della coppia.
Prima il dono preternaturale a bloccare la morte, poi
scorre per umana solidarietà e la si accoglie come espiazione
del peccato. Pure Gesù espia e soddisfa: comando,
minaccia, castigo, espiazione.

Pneumatica magia quella del visuato Paterno che tocca il

vecchio fideato e tutto lo rinnova. Tocca la preghiera del
dire egoisticale ed ecco uscir fuori la preghiera del fare
sacrificale. Lo prego vivendolo: quello che mi do al piacerale,
quello che mescolo al beneficale, quello che accetto liberamente dai miei fratelli sacrificatori, quello che
accolgo dal creato suo e dal concreato nostro, quello che
mi viene dato dal corpo mio.
Non più morte, ma sacrificale fisico.
1) Della morte si è detto che è di necessità, ma dura,
pesante e schiacciante perché l’amore egoisticale me la
fa sentire nemico, che non ha pietà alcuna; spietato, un
nemico inconciliabile con me.
2) La fede cristiana derivata da quella ebraica me l’ha presentata
come un gravissimo castigo che grava su tutta
l’umanità: la morte è di necessità punitiva. È questa la
morte affidata alla fede religiosa e quindi la morte
fideata. Ci accostiamo ad essa. Un castigo suppone due
concorrenti:
a) Da parte di Dio un comando proibitivo e una minaccia
punitiva: la Bibbia non omette né l’uno né l’altra:
‘Non mangiate dei frutti dell’albero che sta al
centro del giardino dell’Eden; se ne mangerete,
morirete’.
b) Da parte della coppia umana una aperta e ribelle trasgressione.
(Prima delle ribellione che cosa bloccava la morte?)
La riflessione teologica ha pensato a un dono divino posto,
messo lì per impedire la morte della sua creatura.
(Il visuato qui non rinnova, ma arreca una novità che fa
scomparire una intera mentalità) Non un dono naturale (di
natura mortale) perché la materia vivente muore anche in
un animale; ma un dono preternaturale che avrebbe garantito
all’uomo l’immortalità fisica, dal momento che Dio lo
è della vita e non della morte. La disobbedienza della coppia
polverizza quel dono e la morte prima bloccata prende
a dilagare in tutta l’umanità.
1) Per mettere a tacere la protesta della discendenza
umana che si sente estranea a quella disobbedienza
consumata coscientemente dalla coppia umana, si è
introdotto il principio della solidarietà umana. Poiché
l’umanità è unita alla prima coppia umana per una serie
di generazioni ininterrotte non può che sentirsi solidale
nelle conseguenze di quel primo peccato. Ma di fatto la
solidarietà non viene accolta da nessuno perché contro
la morte si scagliano tutte le persone.
2) Per invogliare il credente a un minimo di accoglienza
della morte (rassegnazione) si è affermato il suo valore
espiatorio. La morte accettata espia il peccato.
Funzione espiatrice. Lo si ricorda al morente: ‘Quando
avrai pagato con la morte il debito del peccato’. La
medesima funzione l’abbiamo assegnata anche alla
morte di Gesù, il quale avrebbe portato sul legno della
croce i peccati dell’umanità intera per espiarli con la
sua morte e dare piena, anzi sovrabbondante soddisfazione
al Padre per l’offesa da Lui patita. Con la morte
di Gesù innocente abbiamo ricavato un motivo valido
per non fare recriminazioni contro Dio quando siamo
davanti alla morte di tanti piccoli e innocenti.
Veramente un Dio così è un essere senza pietà, un essere
spietato che esige sia riparata la giustizia fino in fondo e
da parte di tutti: buoni e cattivi, colpevoli e innocenti. La
morte che è stata affidata alla fede: morte fideata, si presenta
così. Ha una funzione esclusivamente espiatoria.
Non le abbiamo riconosciuto le qualità di un dono. Gli
manca assolutamente una funzione metamorfosale che
incontreremo nella morte visuata che lo Pneuma ha già
approntata per farci passare dalla morte: necessità punitiva,
a necessità donativa.

250

Decimo dono: la preghiera da egoisticale a sacrificale.

La morte fideata è castigo. E la morte visuata? È un dono
che proviene dal talamo eternale ove è radicato e me lo
passa il talamo metamorfosale da cui viene ogni essere finito.
Il sacrificale fisico è la mia assomiglianza col Padre.

Pneumatica magia quella del visuato Paterno che tocca il

vecchio fideato e tutto lo rinnova. Tocca la preghiera del dire
egoisticale ed ecco uscir fuori la preghiera del fare sacrificale.
Lo prego vivendolo: in quello che mi do al piacerale, in
quello che mescolo col beneficale, in quello che accetto liberamente
dai miei fratelli sacrificatori, in quello che accolgo
dal creato suo, dal concreato nostro, in quello che vivo nel
corpo mio. È il mio sacrificale fisico. L’amore egoisticale me
lo fa sentire nemico senza pietà. La formazione religiosa ce
lo ha fatto credere come una necessità punitiva: così maturata:
un comando proibitivo con una minaccia punitiva, una
ribellione compiacente che spazza via il dono preternaturale
dell’immortalità. Il principio della solidarietà umana che la
fa scorrere (la morte) in tutta la discendenza. Il valore espiatorio
per una accettazione almeno rassegnata. La morte
necessità punitiva non dà il minimo spazio alla possibilità di
un dono. Di fronte a questa proposta fideata, lo Pneuma ci ha
già posto la lettura visuata. Nella Trinità nessuno mai è entrato
e in nessun modo. Il visuato Paterno che gradualmente mi
si è disteso nella mia intelligenza alla luce Pneumatica specchiante
mi ha sospinto a una progressiva risalita fino a una
profonda osservazione della Trinità. Quaggiù lo spirito di
amore del Padre espropriato mi si è ceduto: dal suo Agente
mi si è fatto concepire, da vivere mi si è dato al sacrificale. Lassù il Padre è eternale espropriazione per una totale cessione,
in personificazione di Figlio per una eterna comunione
trinitaria: è l’eterna generazione del Figlio. L’espropriazione
cessione generativa è l’eterna sacrificazione, è personale piccolazione
Paterna. Ma nella Trinità la sua sacrificazione non
tocca la morizione perché la sua sacrificazione rifluisce nel
Padre tramite il Figlio. Nel Figlio non avviene alcuna egoisticazione
dell’amore. Per questo la piccolazione Paterna è
decisamente tendenziale: tende alla sacrificazione moritiva:
che gli dia la morte dell’amore. In quella sua tendenzialità è
radicata la sua metamorfosalità. Pur restando, lascia l’atto
puro e si concentra fino all’estremo in potenzialità che condensano
lo sviluppo di una estesissima storia umana.
L’amore Paterno si riduce, si riduce fino a darsi la forma di
un sommo concentrato di potenzialità vivibili al sacrificale.
Il concentrato si articola così: espropriabile, cedibile, concepibile,
vivibile al sacrificale sempre temporaneo, talora eternale
come in Satana. Nella metamorfosi Paterna esplode la
sua creatività in funzione sacrificale. Se ci avesse fatto essere
la Trinità sacrificale ma immortale anche noi risulteremmo
immortali. Ma che ci fa essere è il Padre sacrificale al
mortale. Io non potevo, essere finito, uscire da una Trinità
infinita; non avrei fatto mai comunione con essa. Sono uscito
da una Trinità finitizzata che dà vita al creato finito. Se io
fossi per assurdo immortale, non saprei da dove sono venuto.
Ma poiché vivo una vita fisica sacrificale ho la certezza
visiva Pneumatica che sono venuto da un Padre metamorfosato.
Per il mio sacrificale fisico lo sento Padre ed io mi sento
figlio. Il mio sacrificale fisico mi fa essere spaccato figlio di
quel Padre. È un dono assomigliare ai genitori o è un castigo?
Allora datevi la risposta: la morte fisica è un dono o un
castigo? È un dono. Lasciatemi amare il mio sacrificale.